Do outro lado do mundo...

Do outro lado do mundo...

Nesta primeira coluna a respeito do meu olhar pessoal sobre o Japão e os japoneses, nada mais apropriado do que apresentar alguns pontos que serão recorrentes nas próximas colunas. Ab initio, nestes meus quase quatro anos de docência na Universidade de Osaka e vivência(s) na região de Kansai - transitando entre Osaka, Quioto e Kobe, principalmente -, averiguei, na prática cotidiana, que ser um “estrangeiro” (外国人= Gaikokujin) é, e sempre será, a principal condição que diferencia os japoneses (日本人 = Nihonjin) de você, considerado o “eterno outro”. Não adianta ter proficiência na língua nipônica (longe de ser o meu caso), casar com um(a) nativo(a), adquirir cidadania japonesa, tornar-se expert em mangás e animes, praticar artes marciais, ser otaku ou se travestir de cosplay... Você sempre será o 'outro' nessa equação. Um cálculo que tanto pode levá-lo a resultados positivos, quanto negativos ou, ainda, a “lugar nenhum”. Caro leitor, minha tentativa aqui não será a de transitar pelo “lugar nenhum” nipônico, mas de equacionar minhas percepções sobre o difuso universo nipônico, a partir de minha tríplice visão - ora de historiador, ora de professor, ora de “lost in translation” - sobre o arquipélago nipônico e o seu povo, a partir de narrativas e imagens, levantando hipóteses e retificando distorções.

Uma explicação plausível para a “impossibilidade” de se “tornar japonês” pode ser encontrada em três fatores: na religião nativa, na língua e no sangue, sendo esse último o mais essencial indicador do “ser japonês”, na visão de muitos deles próprios. Aspectos culturais são importantes para definir o “eu” japonês e dele se aproximar, no entanto a consanguinidade é o fator fundamental. Mesmo afirmando isso, contudo, a questão permanece bem complexa. Um exemplo prático da importância do fator sangue entre os japoneses: perguntei aos meus vinte e dois alunos do segundo ano do curso de Cultura Brasileira, sobre quem, caso não tivesse filhos, adotaria uma criança japonesa. Para minha surpresa, apenas um aluno, timidamente, levantou a mão e disse: “Talvez...”. Os outros, seis garotas e quinze rapazes, foram enfáticos: “Não, pois essa criança não teria o meu sangue, apesar de compartilharmos a mesma língua, cultura, religião, etc.” Confirmando, inquestionavelmente. a importância dos laços de parentesco na manutenção do ethos nipônico. E reafirmando, portanto, a impossibilidade de “ser” japonês a não ser pelo nascimento.

Outra coisa digna de nota: nunca ouvi por aqui um japonês, seja ele jovem ou idoso, comentar: “Você/Ele é mais japonês do que eu”, como é comum para a cordialidade que muitos brasileiros adotam ao se referir ao 'outro': “Você/Ele é mais brasileiro do que eu”. Frase que ao ser dirigida a alguns dos meus alunos japoneses intercambistas no Brasil,  passou a significar muito mais do que um elogio, mas sim, uma memoria afetiva do nosso “pais tropical”. A cordialidade japonesa, para com os gaikokujin, se manifesta sob outra abordagem:  “Você (‘estrangeiro’) maneja como um japonês o hashi”, “Você faz (algo) como um legítimo japonês”. OU seja, a aproximação e compreensão do Japão e seu povo, por parte de um estrangeiro, deve sempre ocorrer no espaço nitidamente delimitado entre “nós” – japoneses – e “os outros” – forasteiros.

Uma análise acurada dessa delimitação, vista pelo olhar nipônico, mostra que a diferenciação entre “nós” e “os outros” faz parte do próprio caráter do povo do Sol Nascente. Ao reafirmar, principalmente, depois da II Guerra, a sua japonesidade (日本人論=Nihonjiron) o povo nipônico se coloca perante o “outro” de forma dialética (para usar um termo bem ocidental) onde o óbvio (o que pensamos compreender) e o obtuso (o que pensamos não compreender) se complementam. Pela própria proposta desta coluna e pela complexidade do tema, nem tentarei analisar aqui a situação dos nikkeis, que aqui vivem, estudando ou trabalhando.

Para finalizar, um aviso aos leitores: sobre as imagens de minha autoria que intercalam os parágrafos nesta e nas próximas postagens, parafraseio Roland Barthes, em sua epígrafe da seminal obra Império dos signos:  

“O texto não 'comenta' as imagens. As imagens não 'ilustram' o texto: cada uma foi para mim somente a origem de uma espécie de vacilação visual, análoga, talvez, aquela perda de sentido que o Zen chama de satori; texto e imagem em seus entrelaçamentos, querem garantir a circulação, a troca destes significantes: o corpo, o rosto, a escrita, e neles ler o recuo dos signos”.

また今度！! Até a próxima!

Leituras recomendadas:

Roland Barthes. O Império dos signos. São Paulo, Martins Fontes, 2007.

Harumi Befu. Hegemony of Homogeneity. Melbourne, Trans-Pacific Press, 2001.

Kenzaburo Oe. Japan, the ambiguous and myself. Tokyo, Kodansha International, 1995.

Rogerio Akiti Dezem é professor visitante de língua portuguesa e cultura brasileira da Universidade de Osaka, no Japão. Mestre em História Social pela Universidade de São Paulo (USP), é autor de Matizes do Amarelo - A gênese dos discursos sobre os orientais no Brasil (Humanitas, 2005) entre outros livros.